我们的世界，世界的我们--------------------

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发表于 2004-12-24 19:09 |只看该作者 |倒序浏览

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我们的世界，世界的我们
来自：: 南京大学小百合站
————————初筑人生哲学观

引言：看到这个题目，我建议首先要对“我们”和世界”建立两种明确的归属关系。虽然
听起来很简单，但是由于是同时出现，或许还是会出现迷惑甚至混淆。

我们的世界
我们面前的这个世界是归属于我们每一个人的，所以它应该由我们来支配，我们应该去把
握去创造。世界是我们畅想，耕耘的田地，我们应该尽情的去创造，发挥自己所有的想象
力。不要有所顾忌，这是你自己的领地，没有人会怪你的，即使有时候你会由于力不从心
从而做的不尽人意。
作为世界的主人，你就像这个世界的国王一样。那么应该是你来支配世界而不是向自然卑
躬屈膝。应该由我们来决定自由的高尚的生活，而不是由自然来决定——哪怕是很多人信
奉的上帝。
人生在于创造，我们的事业在于改善世界，创造未来。既然这个世界把自己交给了我们，
让我们去支配。我们应该打足精神，昂然奋起，坦率的正视世界。我们应当把世界建设得
尽可能美好一些，纵然不能十全十美尽如人意，至少也要比别人过去干的完美一点。
在创造的过程中我们得到了很多东西，最重要的就是快乐。如果你以创造为己任，拥有了
这种意在创造而非索取的精神，那么就会一种根本的快乐。既永远不会被逆境所掠夺的快
乐。最好的生活就是那种创造的冲动占有最大部分，而占据的冲动占最小的部分的生活。

现代的社会中，我们需要的是社会幸福观而不是个人幸福观。诚然，现实生活中，由于思
想出发点的不同，这两种幸福观在某一段时间确实是会产生冲突的，这和经济学中的利益
最大化问题很相似。在经济学中，有时候个人利益最大化和整个社会利益最大化也会常常
产生这种矛盾。其实企业家和经济学家至今也没有很好的解决这一个问题（这也难怪，因
为世界上并不是所有的问题都有完整的答案）。作为社会主义国家的己任，当然是要保证
整个社会利益的最大化，政治正是借助这一个借口而无所不为的。资本主义社会中有时候
会以“个人利益最大化的累加造就了整个社会利益最大化”来作为应该率先实现个人利益
最大化的借口。如果个人利益最大化是没有约束的目标函数，这一个观点是显然成立的。
不过个人利益最大化也是很显然有约束条件的，可是这种约束并不见得就是面前的约束。
就好比我们一天的工作时间：一天只有24小时，如果说人们最多一天工作30小时，那么这
个约束是无效的。而且有时候，约束条件并不是不可改变的，常常会因为人们的强烈的意
识或者技术的增强而有所改变，变成了不是约束。因而这个“个人与集体的冲突”没有一
个定论，只是就像一个天平，时时有所偏重，而每一端的拥护者都有自己看起来充分的理由。
建设一个美好的世界需要的是知识，善良和勇气，而不是对以往蹉跎不已。不应该总是用
很久以前的无知的人用过的话语来禁锢我们自由的思想，沿袭旧习和照搬照抄不是创造的
真谛。创造需要大无畏的观点和自由的思想，需要对未来的无限憧憬，而不是对过去永无
休止的怀恋。我们深信：用人类智慧创造未来的世界将远远超过死亡的过去。
当然，创造未来并不是说不可以对历史进行回顾和怀念。作为世界的主人，我们都应该时
刻憧憬着世界的未来，只要时时刻刻的十分强烈的抱有这一希望，并试图给予它一种动力
，那么对于历史的认识将成为最伟大的力量之一。
我们在成长的过程中要时时记着这一点：所有的一切都应该看做是为更好的创造而服务的
，即使是怀恋的时候也要记得。这一点最为基本的观念是很重要的，“有心为善恶为善，
无心为善善为恶”，人们对于有心为善的人是很宽容甚至尊重的，而不管他做的是不是善
事。不管我们对“善”下怎样的定义，不管我们认为它是主观的还是客观的，那些不希望
人类幸福的人不会努力去促进人类的幸福，而那些确实希望人类幸福的人却会接近全力去
实现这个梦想。
罗素的人生相对是比较完整的，他的人生信条很简单，是祖母给她的遗训：不要追随众人
作恶。
人生在于创造，而不仅仅是占有。尽管有时候这个社会中会出现越来越多的“占有人群”
而使得我们减弱了创造的激情和动力。对于他们的行动和辩解我是没有足够的理由攻击的
；其实我也没有打算进行攻击，因为我也一直认为这样的行动是无可厚非的。思想的差别
导致了行动的不同，对于行动我们可以要求自己做的苛刻一点，但是思想的差距却是不可
弥补的。这一点在文章的后半部分有详细的描述。就好比天才和弱智——或许这是一个不
很合体，但确实可以类比的例子——天才的人生在于给是世界带来财富，而弱智只要是做
好自给自足的本分就已经足以让人们满意的了。

世界的我们
我们是属于这个世界的，我们每时每刻所作的事情，美与丑，善与恶都会被世界看在眼中
，封存在她的心中。世界的空间是无限大的，而且我们封存进去的一切东西都是无法改变
的，不管你对你的过去是不是有所悔恨。
你所做得善与恶上帝都会看在眼里，只是她给你对应的赞赏和惩罚不是一时间就可以看得
到，摸得到的。在世界面前做好事，注定流芳百世；在世界面前做坏事，注定会遗臭万年
。
在蚂蚁和跳蚤面前，我们每一个人都是巨人。可是巨人并不是伟人，正如大学之大乃大师
之大而非大楼之大业。
而我们这些“巨人”，在宇宙之中，我们甚至不可以把自己夸大成为一个侏儒，却仅仅是
一个微小的尘埃。每一个人来到这个世界上，或许就是偶然，就好像计算机实验中随机数
的产生。
如果可以把我们在这个世界上作的事情简单的划分为三类，一类是有意义的事情，一类是
平凡的事情，一类是消极的事情。
如果你作了消极的事情，那么你确实是浪费了这次到人间旅行的机会。或许代替你来旅行
的人是张三李四的话，他已经维持了世界的平衡甚至加快了世界的进步。也就不会有这一
段产生你用以制造消极事情的时间的出现。我们无法阻止消极事情的发生，正如我们无法
阻止别人早餐吃什么一样。因为我们这一次旅行中，没有领导者，每一个人都是自己的主
人。对别人，你都是那么的软弱无力，谁也没有左右别人的权利和能力。
那么一个人平淡的度过了一生，可以说他所做的事情帮助世界维持了自己的平衡，已经是
对这个世界的演进过程做出了自己的一点贡献，至少不是企图致使我们的世界停滞甚至倒
退的帮凶。显然的道理，你在行进的列车中坐着不动，同演可以到达目的地，因为你其实
也是不停的运动的（哲学和物理学是如此的相似，其实何止物理呢？数学也可以看作是哲
学的分支）。
下面我们要说一下上边提到的作“有意义事情”的人。其实有意义的事情很多，但是这些
“有意义的事情”之中又有很多是仅仅对“自己”有意义的事情，我们暂且不去谈论这些
多数的人。
我们在看电影的时候，常常会看到看完之后被我们骂做“垃圾”的影片。电影成为一种成
熟的优秀的文学形式，是因为部分优秀影片的存在。而人类的伟大同样是和伟人的存在分
不开的。
整个世界滚滚向前迈进，单靠前边提到的维持平衡的人们是不够的，世界的进步期待伟人
的出现。
伟人之所以会被人们铭记在心，并不仅仅是因为它所做的事情的重要。其实屠夫是何其重
要的人群呀！没有屠夫，人们就不会那么顺利地从上帝赐予我们的礼物身上汲取丰富的营
养。而屠夫的工作是平淡无奇的，屠夫这一职业的人群是巨大的，所以屠夫没有被我们牢
牢的怀念在心中。是在你享用美味的时候，即使是有意无意的提起了他们，我们也似乎没
有太多的尊敬。
伟人是稀少的，也是他留名千古的一个原因。伟大的科学家政治家发明家的待遇比屠夫好
多了。比如一般而言，一个数学公理只能以少量的人字命名，如果Guass曲率定义为：Gua
ss-Riemann-Poincare-Cauchy……曲率，后边缀上了一大群数学家的名字，或许这个定义
也就不是那么伟大了。有人说“女人是上帝的杰作”，其实伟人才是上帝的杰作，因为杰
作总会和稀少有所牵连。
伟人不仅仅是稀少的，而且多是寂寞的。他们要做的事情不同寻常，他们的思想只有有所
超前才会带领当代社会的进步，但是超前的思想是普通的人所不能够领悟的。所以伟大的
思想造就了伟人，也造就了他们的寂寞。
正所谓“古来圣贤皆寂寞”，我想他们是不是常常也这么安慰自己？
仿佛只有寂寞才是伟人最好的生存环境。当然并不是所有的伟大都是在寂寞的环境里边诞
生的，但不可否认寂寞确实是一个诞生伟大的摇篮。所以我们不要因为寂寞而感到沮丧甚
至哭泣，而应该为自己拥有了“优美”的环境“沾沾自喜”。
其实聪明人都可以看出来，我这是在用乐观的方法来看待问题。乐观的看待问题一向是被
认为冠以“明智”的美名，不过不可否认的是，“乐观的看待问题”确实是没有办法的办
法。这是对自己某一时刻对待某一事情感到无能为力的自我解释和放纵。当然正是因为这
个世界上并不是所有的事情都是那么的一帆风顺，所以我们才不会觉得自己是那么的无所
不能，这也是有时候要乐观的看待问题的必要性。

人创造了上帝，难道不是么？所以你正是这个世界的主人。

写在后边的话：

这篇文章应该是对自己过去生活回顾和对自己未来生活的憧憬。人们长大了，就有了自己
的经历，经历之后却又常常是潜意识经验观念的积累。人生好似一段不停摸索的道路，这
是被人们多次比喻的说法。走过一段路程之后，休憩之余，总还要总结一下自己的行踪。
明确自己未来的方向和目的地。
总归是自己的观念，写出来也算是对自己所选择的鼓励。

罗素说：凡是心灵观照整个世界的人，在某种世界上就和世界一样伟大。他摆脱了被环境
所奴役的人所具有的恐惧之后，便体验到一总深沉的快乐。

我不祈求成为一个伟人，只希望能够做一些有意义的事。

zan